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修行 分钟

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修行建议共3部分

1,禅宗打坐
2,打坐念佛持咒
3,经行念佛持咒

禅宗打坐

鉴于禅宗参话头式微,不太契当代的机,故而禅宗的打坐方法,建议用“灭尽”。
一提“灭尽”,人多误会是小乘法,可在【搜佛说】搜索 灭尽 ,就可看到基本都是般若经的经文。
小乘阿罗汉因为没有发菩提心,故入灭尽定会不出来,为佛所呵。
大乘人经常发菩提心,故入灭尽定是不会像阿罗汉一样不出定的。大乘人入灭尽定是佛所赞许。
可在搜索 灭尽 不堕查看佛赞叹的经文。

看下修行方面关于“灭尽”的一些经文:
1,灭尽者,亦无来亦无去,灭尽者则如来。
2,灭尽诸乱令致清净,是谓除诸冥三昧。
3,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜,烦恼结使次第灭尽。
4,一切诸法亦复如是。无有根本亦无所住。犹如心者不可攀引。清净鲜洁超诸所有。寂然澹泊趣于灭尽。
......
达摩祖师道:“外息诸缘,内心无喘;心如墙壁,可以入道”。
外息诸缘:灭尽所有的外缘。诸缘,外界的因缘,比较粗的妄想执着。
内心无喘:内在的烦恼翻腾,与烦恼作对治斗争,内心自然有喘,如呼吸紧促一样。 这是方法不对,不要去对治烦恼,一切烦恼皆空,直接灭尽,只管灭尽,不用跟它纠缠,则能“内心无喘”。
外缘内缘都灭尽了,即是“心如墙壁”,这样方法就对了,“可以入道”。

修行中如果烦恼重,用力灭尽会有头胀等情况。反正功夫做对做好之后都是自然的,经云: 心如水月究竟自然

后记

“灭尽”,合适用于打坐或不太缘起做事的时候。
平时缘起做事时,应该用“应无所住而生其心”,或“于念而无念”等般若智慧。
如果缘起不缘起时都用“灭尽”来修行,则入偏空。这样就成了大慧杲禅师骂的“邪禅”。 也就是《圆觉经》里说的“止作任灭”,的“止”病。
止观,止观,有止还要有观,方契中道。
不动则止,缘起则观。

众生总是不落空就着有,难不着两边。说了“灭尽”,又着“灭尽”,即落入《圆觉经》说的,“灭”病,故佛又破“灭尽”。
以下是破“灭尽”的一些经文:
1,不念灭尽,不念安般守意,是般若波罗蜜念。
2,菩萨善根愿向菩提,亦复如是无有灭尽。
3,于证不灭尽, 是为慧之业。
......
一切灭尽之后,连灭尽也灭尽,即不着灭尽,不念灭尽,方得“究竟自然”。

待功夫纯熟得力,就不用管缘起不缘起,用“灭尽”还是不用“灭尽”这些东西,都能得心应手。

打坐念佛持咒

念佛,学佛修行的大多数法门,都属于念佛。如,禅宗也叫做“实相念佛”。
但是这里的“念佛”指的是“执持名号”,因为1000多年来都是这样误解,也只好顺应,但是必须说清楚。
念佛包括“执持名号”。“执持名号”是念佛的一种,十六观之一。是最简单,又是最契现在末法时期众生之机的修行方法。
“执持名号”,“执持咒语”修行方法都是一样的,都是“系念”。
《大藏经》经常提到“系念”,所有的修行方法也都可以说是“系念”。 可以搜索系念一心系念至心系念 查看相关经文。
《称赞净土佛摄受经》有云:
“又舍利子,若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱,是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱,前后围绕来住其前,慈悲加祐令心不乱,既舍命已随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土”。
《称赞净土佛摄受经》是《佛说阿弥陀经》的另一个译本。系念不乱,在《佛说阿弥陀经》译作“一心不乱”。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷》有云:
“佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”。
都摄六根,就是不乱,一心,专注等;净念相继,就是系念不断。虽然该经文所指的念佛并非执持名号,但是道理相通。
佛号咒语如何系念?
将佛号咒语的每一个字,一个接一个的念,不囫囵吞枣,不走马观花,不稀里糊涂,就是系念不乱
这并不是什么高深的东西,也没有什么难理解,很显然易懂的道理。只是说的容易,做的难而已。
所以要给自己立决心,死咬佛号咒语,只管佛号咒语。
其次,要让自己承肯,除了佛号咒语之外都是妄念,也不是自己想的,不要承认是自己想的,要统统不管,只管佛号咒语。
除了佛号咒语之外都不是自己想的,也不要承认是自己想的,也不要承认想过什么,这个本身就是做无住功夫的善巧方便。

现在毕竟是五浊恶世。
到什么程度?人间与地狱已是一线之隔。所以有“人间地狱”这个词。“重五浊恶世”详细请查看《悲华经》
经书上佛菩萨说一些修行方法,说得好像都很容易成就的,因为那都是说一般情况下。
我们现在是处于最特殊最差的情况,修什么法都得比一般情况要努力好多倍才能成就。所以世尊经常提到“难信之法”这个词。
当然也不用灰心,虽然业障无量,但是善根亦无量。
如《金刚经》中说,“ 当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根”。 搜索:佛所种诸善根无量 善根 查看相关经文。
所以,也不要以为“系念不乱”,“一心不乱”很难做到。
智觉禅师云:一念相应一念佛,念念相应念念佛。
一念,是时间概念。经云:“九十刹那为一念,一念中一刹那经九百生灭”。搜索:一念 刹那 查看相关经文。
不要误解“一念”就是指念一句佛号,佛经多指为“一念顷”之意。搜索:一念顷 查看相关经文。
如此,念一句“南无阿弥陀佛”中,任意一个字念得清楚明了,那么就是一念的“系念不乱”,一念的“一心不乱”,就是“一念相应一念佛”。
《佛说观无量寿佛经》有云:“是心作佛,是心是佛。 ”
一念的“一心不乱”,当下之心,与佛无异,即是佛相应,当下即佛。
故而要做到一念“系念不乱”,一念“一心不乱”,“一念相应一念佛”,是很容易的,人人都可以做到,就是不学佛的也都能做到。区别是不学佛的人不信,也就没有功德了。
能相信此一念相应,也即是《金刚经》所说,“ 佛告须菩提:“莫作是说!如来灭后后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根”。
一念相应不难,难的是念念相应。也就是净念相继难,功夫相续难。
能相续系念不断才是功夫,故而修行是修此净念相继

经行念佛持咒

“经行念佛持咒”是“打坐念佛持咒”的延伸。将念佛持咒的方法延伸到经行上。
念佛持咒的修行方法是“系念”。
经行,就是走路,散步等。
要将走路配合“系念”,就是“经行念佛持咒”。
如念“南无阿弥陀佛”,每走一步念一个字,一步一字,节奏步调一致,用脚步系着佛号。
如此借助脚步系念,更易得力。
刚开始修行总要多摸索练习,反正最后都回归自然,自然而然的一步念一字。

祈福是否应验需要具备几个条件:

1,初心需善。佛菩萨不可能帮人做坏事的。
2,如法。合乎天道法则规律。可参考儒释道等文化。否则,并不是自己认为是好事就是好事的,那是邪见,会导致南辕北辙的。
3,因缘条件具足。因缘成熟方可结果。
4,心诚则灵,不诚不灵
5,自求。佛菩萨如贵人相助,但自己福德智慧不具足,则帮不上。故亦要自己努力之,不可坐享其成。

最后,只要是如法向善,皆是功不唐捐。

愿以此功德,回向十方三世一切众生,愿众生离苦得乐,皆发菩提心,同成佛道。